{"id":21593,"date":"2024-07-28T17:20:36","date_gmt":"2024-07-28T17:20:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news?post_type=avada_portfolio&p=21593"},"modified":"2024-07-28T17:24:49","modified_gmt":"2024-07-28T17:24:49","slug":"luis-costa-o-som-gordio-valores-e-complexidades-da-escuta-local","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/arquivo\/portfolio-items\/luis-costa-o-som-gordio-valores-e-complexidades-da-escuta-local","title":{"rendered":"Lu\u00eds Costa: O som g\u00f3rdio. Valores e complexidades da escuta local"},"content":{"rendered":"

O som g\u00f3rdio: Valores e complexidades da escuta local [1]<\/a><\/strong><\/p>\n

Lu\u00eds Costa
\n(Coordenador da Binaural Nodar, Viseu D\u00e3o Laf\u00f5es, PT)<\/p>\n

www.binauralmedia.org<\/p>\n

    \n
  1. Sou de onde estou a ouvir<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Nodar, S\u00e3o Pedro do Sul, Portugal. Maio de 1968. O in\u00edcio de uma vida contingente e an\u00f3nima como qualquer outra, num lugar que sempre conheci. Nasci de pessoas que conheciam intimamente esse s\u00edtio e cresci a conhec\u00ea-lo e a ouvir falar dele. Regressei fisicamente a ele h\u00e1 dez anos, o que n\u00e3o quer dizer que tenha deixado de o conhecer quando n\u00e3o l\u00e1 vivi. Passei todos estes anos a admirar os agricultores do meu lugar, pelo seu trabalho \u00e1rduo, pelo seu amor \u00e0 terra, pela precis\u00e3o dos seus ritmos c\u00edclicos, pela sua cren\u00e7a em valores t\u00e3o simples quanto antigos, pela sua independ\u00eancia, liberdade de pensamento e de express\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o a todos os poderes: os duros e os brandos, os pol\u00edticos e os morais.<\/p>\n

    Em 1975, um ano ap\u00f3s a Revolu\u00e7\u00e3o dos Cravos <\/em>em Portugal, eu tinha sete anos. As crian\u00e7as da aldeia de Nodar (ainda) passavam todo o seu tempo livre fora de casa, investigando lugares ins\u00f3litos, construindo objetos estranhos e falando com os velhos locais. Um desses velhos era o Augusto, que era solteiro, sapateiro e vivia sozinho num palheiro\/oficina onde n\u00e3o havia \u00e1gua nem eletricidade (a \u00e1gua da rede e a eletricidade s\u00f3 chegariam \u00e0 aldeia em 1980, verdadeiros artefactos do primeiro mundo). Augusto tinha um pequeno bigode que me fazia lembrar um certo Adolfo do livro de hist\u00f3ria; era uma pessoa visceral, amante das bebidas alco\u00f3licas, tendo cada vez menos trabalho ao longo dos anos, por ser pregui\u00e7oso e pouco perfeccionista.<\/p>\n

    Um dia, eu e uns amigos subimos as escadas que davam acesso ao palheiro\/oficina do Augusto e registei na mem\u00f3ria um postal visual e sonoro de um tempo que j\u00e1 n\u00e3o existe: Augusto caminhava lentamente na escurid\u00e3o do palheiro, com os seus tamancos a fazer clac clac <\/em>no velho ch\u00e3o de madeira, enquanto praguejava, assobiava e cantava sob o efeito do \u00e1lcool que consumia diariamente. Ouvia-se o seu sotaque carregado de algu\u00e9m que nunca tinha ido \u00e0 escola e nunca saiu da regi\u00e3o. De repente, parou e virou-se para as crian\u00e7as que estavam \u00e0 porta a rir-se de t\u00e3o estranha personagem (\u00e9 caracter\u00edstico de todas as aldeias terem a sua pr\u00f3pria personagem) e, com o maior dos sorrisos, disse-nos: “De que se est\u00e3o a rir, seus malandros?\u201d Nesse momento apercebi-me e senti que existe uma estranha cumplicidade entre o louco e a crian\u00e7a, porque ao contr\u00e1rio dos “adultos normais”, ambos existem para quebrar as regras, para caminhar no fio de Ariadne entre o racional e o irracional, para explorar os limites da liberdade de express\u00e3o e de a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

    Estas mem\u00f3rias fixaram-se em mim de uma forma muito particular. Esta \u00faltima, penso que se deveu ao facto de, mais tarde, ter entendido a realidade como complexa, densa e repleta de situa\u00e7\u00f5es, pessoas e espa\u00e7os que se desviam das conven\u00e7\u00f5es associadas \u00e0 normalidade; normalidade essa que \u00e9 moldada ou influenciada no decurso da vida e das escolhas individuais, o que \u00e9 quase sempre uma esp\u00e9cie de receita para uma sociedade menos aut\u00eantica, mais autorit\u00e1ria e mais superficial. Ainda hoje, Augusto seria um exemplo paradigm\u00e1tico daquilo a que muitos chamam politicamente incorreto, tal era a sua concentra\u00e7\u00e3o de “estranhezas” (o \u00e1lcool, a sua linguagem, o seu estatuto de quase eremita). No entanto, para mim, ele foi e ser\u00e1 sempre uma pessoa v\u00e1lida (para n\u00e3o dizer amada), pela coragem (desesperada) de n\u00e3o seguir os estreitos c\u00e2nones sociais de uma aldeia rural remota e conservadora.<\/p>\n

    E o que \u00e9 que esta hist\u00f3ria tem a ver com a pr\u00e1tica sonora, para al\u00e9m do clac clac <\/em>dos tamancos no ch\u00e3o de madeira?[2]<\/a> Ah, meus amigos, esta hist\u00f3ria condensa o que significa realmente a escuta local, a partir do interior, a partir das dobras de um corpo quase em estado selvagem, longe de todas as pol\u00edticas de escuta e de toda a prote\u00e7\u00e3o ass\u00e9ptica do patrim\u00f3nio sonoro.<\/p>\n

    Em termos de patrim\u00f3nio sonoro, e como resultado da ideia de redescoberta do Portugal profundo ap\u00f3s a Revolu\u00e7\u00e3o dos Cravos <\/em>de 1974, foi dada muita aten\u00e7\u00e3o \u00e0s zonas rurais, quase sempre na perspetiva de captar algo pr\u00f3ximo da “alma do povo”[3]<\/a>, \u00fatil (presumo) para criar um sentido coletivo de poder popular a partir da consci\u00eancia das desigualdades hist\u00f3ricas entre trabalhadores explorados e propriet\u00e1rios agr\u00edcolas. \u00c9 claro que isso estava longe de ser verdade em muitas regi\u00f5es rurais portuguesas. Esta narrativa exprimiu-se, por exemplo, na redescoberta de cancioneiros rurais, reinterpretados por jovens m\u00fasicos das cidades, fascinados pelos estudos etnomusicol\u00f3gicos efetuados nesses anos pelo corso Michel Giacometti para a televis\u00e3o p\u00fablica portuguesa. Este processo evoluiu ao longo dos anos para a consci\u00eancia patrimonial dos pr\u00f3prios territ\u00f3rios e, atualmente, n\u00e3o h\u00e1 munic\u00edpio que n\u00e3o seja capital de alguma coisa: paisagem, gastronomia, m\u00fasica, etc., pelo que a cereja no topo do bolo, muito em voga hoje em dia, s\u00e3o as candidaturas locais a patrim\u00f3nio imaterial da UNESCO, para g\u00e1udio dos operadores tur\u00edsticos, dos pol\u00edticos regionais e nacionais e dos meios de comunica\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n

    Todo este contexto pode ser muito bondoso, mas creio que estes processos de “hiper-representa\u00e7\u00e3o” do mundo rural s\u00f3 servem para diminuir o sentido de densidade, complexidade e liberdade dos pr\u00f3prios espa\u00e7os rurais. Est\u00e3o a reduzir a evolu\u00e7\u00e3o cultural milenar a meros slogans<\/em>, e o car\u00e1cter profundamente libert\u00e1rio e individualista \u00e9 visto de forma suspeita por todo o poder exercido sobre as pr\u00f3prias popula\u00e7\u00f5es (Bloch, 1930). H\u00e1, portanto, um enorme espa\u00e7o entre o real e a sua representa\u00e7\u00e3o que deve ser explorado criticamente. Esta \u00e9 tamb\u00e9m a utilidade de uma investiga\u00e7\u00e3o s\u00f3lida derivada de novas escutas locais.<\/p>\n

    Tendo em conta estas tens\u00f5es atuais entre uma modernidade progressista e hiper-representada e um localismo h\u00edbrido, feito de arca\u00edsmos, contradi\u00e7\u00f5es e transforma\u00e7\u00f5es (Gim\u00e9nez, 1994), optamos por este \u00faltimo, dizendo de forma algo provocat\u00f3ria: n\u00e3o somos progressistas, somos ouvintes dos restos de um passado rural. Somos colecionadores do quotidiano, das idiossincrasias e de improvisa\u00e7\u00f5es de pessoas e lugares particulares. Somos… conservadores, anti-futuristas, anti-patrimonialistas, anti-ut\u00f3picos, anti-dist\u00f3picos, ultra-oidistas<\/em>, e quase sempre “pacient\u00f3manos”.[4]<\/a><\/p>\n

      \n
    1. O ouvinte a meio caminho<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Mar\u00e7o de 2006. Regresso \u00e0 nossa aldeia de Nodar, depois de tr\u00eas d\u00e9cadas de emigra\u00e7\u00e3o na cidade de Lisboa. As primeiras perce\u00e7\u00f5es foram obtidas atrav\u00e9s dos sons. A primeira foi uma batida \u00e0 porta numa manh\u00e3 de nevoeiro. Artes\u00e3os sonoros[5]<\/a> come\u00e7aram a entrar no nosso territ\u00f3rio rural, com cortesia, aceita\u00e7\u00e3o, curiosidade e servi\u00e7o; estas foram as ferramentas do nosso trabalho. N\u00e3o apenas o som.[6]<\/a><\/p>\n

      O som poder\u00e1 ter sido um ponto de viragem ou uma dobra[7]<\/a> no dicion\u00e1rio das certezas est\u00e1veis, pois \u00e9 um tipo de linguagem \u00edntima, subtil, espec\u00edfica e contingente. Mas h\u00e1 muitos outros tipos de linguagem para uma abordagem a um territ\u00f3rio, e n\u00f3s gostamos daqueles que proporcionam uma comunica\u00e7\u00e3o sincera e emp\u00e1tica com as popula\u00e7\u00f5es locais. E para isso, o som n\u00e3o \u00e9 suficiente. \u00c9 por isso que n\u00e3o queremos ser engolidos pela nova vaga de investigadores sonoros “inteligentes”, t\u00e3o espertos quanto ass\u00e9pticos. Desconfiamos, por exemplo, dos mapas sonoros globalizados, em que cada som \u00e9 arrancado do seu contexto como uma crian\u00e7a \u00e9 arrancada dos bra\u00e7os da m\u00e3e.<\/p>\n

      Continuamos a escavar significados… significados antigos e esquecidos do nosso lugar. Seremos mineiros sonoros, agricultores sonoros, carpinteiros sonoros, marionetistas sonoras; enraizados num canto esquecido do mundo.[8]<\/a><\/p>\n

      E nestes dez anos de acolhimento de artistas sonoros no nosso territ\u00f3rio rural, compreendemos ainda mais claramente que cada ouvinte \u00e9 um ser a meio caminho<\/em>, um mediador, um conetor, por vezes um ser infeliz por n\u00e3o pertencer a 100% ao que ouve, por vezes feliz por viver muitas vidas atrav\u00e9s do que ouve.[9]<\/a><\/p>\n

      O real ouvido e gravado \u00e9 assim um sistema complexo feito de decis\u00f5es, responsabilidades e moralidades fundamentalmente individuais, por mais que se queira compactar essas individualidades numa consci\u00eancia coletiva. Por isso, o ouvinte escuta mais livremente, escapando a teleologias positivas (utopias) ou negativas (distopias), umas provenientes da engenharia social ou da inova\u00e7\u00e3o t\u00e3o em voga (e t\u00e3o arriscadas ou mesmo perigosas), outras provenientes de um pessimismo sem remiss\u00e3o.<\/p>\n

      Entendemos, portanto, a escuta como um mecanismo subtil de revela\u00e7\u00e3o e desvelamento; contingente, inst\u00e1vel, pass\u00edvel de erro e derivado de mecanismos de perce\u00e7\u00e3o fundamentalmente individuais.<\/p>\n

      A pr\u00e1tica sonora n\u00e3o deve ser uma atividade pass\u00edvel de mistifica\u00e7\u00e3o (som pelo som, o som sem contexto ou mesmo o som idealizado) (Brynjar, 2012). Ou seja, o som pode e deve ser articulado serenamente com outros saberes, sentimentos, escutas e – porque n\u00e3o – olhares; por outras palavras, tudo depende da aten\u00e7\u00e3o que \u00e9 necess\u00e1rio conferir a cada aspeto do real.<\/p>\n

      Nestes tempos acelerados, ultravisuais e ruidosos, o sil\u00eancio, a const\u00e2ncia e a humildade perante o real, o ouvido, o pensado, o sentido e o vivido s\u00e3o, por isso, atos necess\u00e1rios, radicais e contracorrentes.<\/p>\n

        \n
      1. Um xadrez de possibilidades, entre o local (brancas) e o som (negras).<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        No que diz respeito \u00e0 nossa condi\u00e7\u00e3o de animais em permanente d\u00favida, colocamo-nos diariamente as seguintes quest\u00f5es\/ang\u00fastias na nossa pr\u00e1tica de curadoria sonora:<\/p>\n