Cartografias sonoras do Uruguai: <\/strong>O poder do som para reimaginar mapas poss\u00edveis<\/strong><\/p>\n Ver\u00f3nica Rey Azambuja\u00a0[1]<\/sup><\/a><\/strong><\/p>\n Universidad de la Rep\u00fablica (Uruguai) Montevideu, fevereiro de 2024<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Este artigo trata de produ\u00e7\u00f5es realizadas no \u00e2mbito do Mapa Sonoro do Uruguai (“Mapa Sonoro de Uruguay”) e de um projeto que dele derivou: “Cartografias Navegantes na bacia do Rio Negro”, com o objetivo de levantar linhas de pensamento cr\u00edtico em torno aos modos de habitar e \u00e0s territorialidades. A partir de uma postura h\u00edbrida e n\u00e3o hegem\u00f3nica, s\u00e3o utilizados estudos urbanos e etnogr\u00e1ficos relacionados com as abordagens da Teoria do Ator Rede (Latour, 2008) e com as multiplicidades rizom\u00e1ticas (Deleuze e Guattari, 2015). O som ser\u00e1 tratado, a partir da sua pura imperman\u00eancia e incorporeidade, como parte fundamental n\u00e3o s\u00f3 do ambiente, mas tamb\u00e9m da produ\u00e7\u00e3o de subjetividade e dos processos coletivos que s\u00e3o tecidos. Assim, o som adquire manifesta\u00e7\u00f5es diversas, desde a voz de quem tem uma hist\u00f3ria para contar at\u00e9 \u00e0 presen\u00e7a de elementos que se misturam e desafiam os limites dos mapas habituais.<\/p>\n Palavras-chave: Cartografia sonora; subjetividade; habitar; pensamento; oralidade.<\/p>\n<\/div> “A \u00e1gua e as tecnologias que tornaram poss\u00edvel viver e produzir no campo, os seus refr\u00f5es simples, maravilhosos e curativos (…); os sons que produziram a comida na nossa inf\u00e2ncia, as pessoas e as palavras que deixaram um vazio na sa\u00fade da comunidade. Aqueles que deixaram uma marca e, por vezes, todo um caminho percorrido por can\u00e7\u00f5es, versos e acordes; hist\u00f3rias semelhantes \u00e0s contadas pela tua av\u00f3; o Castegu\u00e9s ou Portu\u00f1ol que neg\u00e1mos em concursos liter\u00e1rios e nas escolas. Paisagens retumbantes que nos trazem de volta \u00e0 vida; o trabalho nas quintas e o corpo a corpo com o gado, o suor que o postal n\u00e3o captou. A vida que foi, a vida que \u00e9 e a vida que \u00e9 lembrada coletivamente; a voz de objetos e motores que j\u00e1 se retiraram de cena: tudo isso e o que proponhas que coloquemos no Mapa. No Mapa Sonoro do Uruguai”.<\/p>\n (Obtido em www.mapasonoro.uy\/project\/<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n O Mapa Sonoro do Uruguai \u00e9 um projeto que foi selecionado pelos Fundos Concurs\u00e1veis do Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o e Cultura, na categoria Mem\u00f3ria e Tradi\u00e7\u00f5es, na sua edi\u00e7\u00e3o de 2016. A equipa foi composta por Cecilia Panizza no desenho gr\u00e1fico, na identidade visual e na fotografia; Diego Strasser na programa\u00e7\u00e3o; Ana Rodr\u00edguez na fonografia, produ\u00e7\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o; e Santiago Duce na fotografia. Podemos apreciar, desde a pr\u00f3pria descri\u00e7\u00e3o do projeto, a presen\u00e7a de imagens que interrompem o olhar hier\u00e1rquico e essencialista do sujeito e oferecem ao nosso pensamento pistas de paisagens subtis e heterog\u00e9neas.<\/p>\n Um mapa est\u00e1 ligado a uma possibilidade de organiza\u00e7\u00e3o da vida e do ambiente, portanto, mostra “a nossa capacidade para formar ou deformar a realidade, \u00e9 um reflexo de nossa vis\u00e3o do mundo” (Cerd\u00e0, 2012, p.150). O Mapa Sonoro do Uruguai expande realidades a partir das margens e d\u00e1 lugar a aspetos m\u00ednimos da vida quotidiana que normalmente n\u00e3o s\u00e3o tidos em conta. Com uma proposta sensorial que se afasta da preponder\u00e2ncia da vis\u00e3o, o som \u00e9 uma forma de abrir caminhos para territ\u00f3rios e modos de exist\u00eancia que potencializam a nossa capacidade criativa de pensar a realidade.<\/p>\n O facto de acudirmos aos mapas sonoros de uma forma sensorial demonstra um gesto que n\u00e3o aponta diretamente para as faculdades da raz\u00e3o logoc\u00eantrica, mas para essa outra forma de pensamento que tem a ver com a sensa\u00e7\u00e3o e com os afetos. H\u00e1 tamb\u00e9m uma subtileza especial no que se refere ao som, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua evanesc\u00eancia e \u00e0 sua realidade mut\u00e1vel e difusa. A informa\u00e7\u00e3o sonora (Cerd\u00e0, 2012) configura a realidade com camadas de fluxos m\u00faltiplos e em movimento que coexistem, mas sem criar uma unidade. E “ler esta realidade \u00e9 p\u00f4r em contacto aspetos imprevistos que est\u00e3o mais pr\u00f3ximos do imaterial do que do f\u00edsico” (Cerd\u00e0, 2012, p. 146).<\/p>\n Desta forma, os registos sonoros com que nos deparamos ter\u00e3o mais a ver com a cartografia proposta por Deleuze e Guattari (2015) do que com os mapas que predominam nas vis\u00f5es universais do mundo. O mapa sonoro pode assim ser pensado como um rizoma<\/em>, na medida em que n\u00e3o responde a um dado modelo ou estrutura, e sobretudo n\u00e3o prop\u00f5e um novo modelo imit\u00e1vel e est\u00e1tico. Pelo contr\u00e1rio, apresenta mapas leves, movedi\u00e7os, com coordenadas ef\u00e9meras e mut\u00e1veis, mas capazes de gerar sentidos e afetos.<\/p>\n Os mapas ser\u00e3o contingentes porque o habitar e os espa\u00e7os s\u00e3o contingentes. Abertos ao devir, os modos de estar no mundo comp\u00f5em universos (\u00c1lvarez Pedrosian e Blanco Latierro, 2013) que n\u00e3o param de atualizar rela\u00e7\u00f5es e mapas poss\u00edveis. As sonoridades mapeadas transbordam desta forma o mapa conhecido do Uruguai, perfurando-o: zonas de intensidades e modos de habitar s\u00e3o iluminadas, entre as porosidades das fronteiras e os devires que as atravessam e que as atravessaram.<\/p>\n O mapa sonoro cruza conting\u00eancias e torna-as aud\u00edveis. Surgem narrativas muitas vezes com vozes humanas, mas sempre combinadas com outras sonoridades que d\u00e3o conta das hibrida\u00e7\u00f5es dos territ\u00f3rios e do seu impacto nos modos de ser e estar no espa\u00e7o. Surgem sons de r\u00e3s e grilos, bem como dialetos resultantes da mistura de l\u00ednguas fronteiri\u00e7as. A sonoridade dos metais e dos instrumentos de trabalho. A rela\u00e7\u00e3o com o meio ambiente e os animais do campo; com a \u00e1gua e as sonoridades do rio. A produ\u00e7\u00e3o de subjetividade a partir de can\u00e7\u00f5es que viajam no tempo, carregadas de afeto e mem\u00f3ria. Av\u00f3s, tradi\u00e7\u00e3o, o que j\u00e1<\/em> n\u00e3o \u00e9<\/em>, mas que de alguma forma permanece. Todos eles s\u00e3o itiner\u00e1rios estranhos (\u00c1lvarez Pedrosian e Blanco Latierro, 2013) e intensivos que conectam o presente e o passado com tra\u00e7os impens\u00e1veis, mas atuais.<\/p>\n A pluralidade narrativa torna-se inevit\u00e1vel. Longe de gerarmos centralidades discursivas, temos a oportunidade de desdobrar os seus significados para expandir a nossa capacidade de perce\u00e7\u00e3o e de pensamento. Os extremos das comunidades s\u00e3o continuamente alterados, e o papel da narrativa, segundo Salazar (2011), \u00e9 o de abrir espa\u00e7os nesses extremos, sem prescrever verdades fechadas em si mesmas.<\/p>\n Desta forma, podemos atender aos modos como as comunidades se narram (Salazar, 2011) sem endurecer processos e sem encapsular significados. As narrativas, tal como os mapas, abrem-se ao futuro, partilham a sua err\u00e2ncia e indetermina\u00e7\u00e3o. Permanecem abertas \u00e0s for\u00e7as e entidades que atuam dentro e fora dos territ\u00f3rios, marcando ou sugerindo poss\u00edveis linhas de fuga. “Pois n\u00e3o se trata de estabelecer uma terra prometida, mas um caminho particular onde o sentido emerge, iluminando momentaneamente o car\u00e1cter hist\u00f3rico e pol\u00edtico de uma a\u00e7\u00e3o que se responsabiliza pelos outros sem os sujeitar” (Salazar, 2011, p.106).<\/p>\n<\/div> El Resorte \u00e9 um lugar “constru\u00eddo pela amizade”, onde a mem\u00f3ria e a m\u00fasica – especialmente o tango – s\u00e3o celebradas. O boliche, como lhe chamam os locais, \u00e9 propriedade da fam\u00edlia Soarez, uma fam\u00edlia de Tacuaremb\u00f3, empenhada em manter vivas a m\u00fasica e a cultura locais. Situado no bairro Centenario, o bar serve de ponto de encontro para a chamada gera\u00e7\u00e3o bo\u00e9mia de Tacuaremb\u00f3, aqueles m\u00fasicos e cantores de boliche que se “perderam com o passar dos anos”.<\/p>\n Como ponto de encontro da can\u00e7\u00e3o do Povo, El Resorte alberga uma riqueza est\u00e9tica povoada de refer\u00eancias \u00e0 cultura e \u00e0 m\u00fasica tradicionais, entrela\u00e7adas com alus\u00f5es \u00e0 paix\u00e3o da fam\u00edlia pelo ciclismo. Objetos t\u00e3o heterog\u00e9neos como trof\u00e9us e bicicletas, guitarras, televis\u00f5es, bebidas e bandeiras convergem com corpos e entidades que exp\u00f5em o car\u00e1cter h\u00edbrido do espa\u00e7o onde, segundo Far\u00edas (2011), o social acontece. El Resorte mostra-nos uma forma de assemblagem urbana que d\u00e1 conta de como as associa\u00e7\u00f5es entre entidades humanas e n\u00e3o-humanas (Latour, 2008) produzem a emerg\u00eancia de novos espa\u00e7os e novas formas de a\u00e7\u00e3o coletiva.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Assim, a cidade adquire uma no\u00e7\u00e3o de multiplicidade e de mobilidade que a desprende da imagem de um exterior (Far\u00edas, 2011), mostrando que pode entrar e ser encontrada dentro de um determinado recinto. E, ao mesmo tempo, n\u00e3o deixa de se dissipar noutros espa\u00e7os simult\u00e2neos. Assim, o urbano, como o social – segundo Latour (2008) – n\u00e3o s\u00e3o coisas dadas, outrossim emergem nessas associa\u00e7\u00f5es que entrela\u00e7am e concatenam corporeidades, materialidades e semi\u00f3ticas (Far\u00edas, 2011). Nem os atores nem os objetos s\u00e3o sociais em si mesmos, porque o social est\u00e1 nas liga\u00e7\u00f5es e significados que se criam na hibrida\u00e7\u00e3o de todos eles.<\/p>\n<\/div> \u00c9 importante destacar como, em um lugar como El Resorte, dedicado \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria e da tradi\u00e7\u00e3o, novos acontecimentos e significados s\u00e3o gerados sem entrar em contradi\u00e7\u00e3o com a perman\u00eancia. Entre objetos que testemunham e celebram a passagem do tempo; um devir (Deleuze e Guattari, 2015) sempre os atravessa.<\/p>\n O social n\u00e3o pode ser reduzido a um tipo de entidade ou meio como a inten\u00e7\u00e3o, o significado ou a comunica\u00e7\u00e3o. Pelo contr\u00e1rio, as rela\u00e7\u00f5es sociais implicam rela\u00e7\u00f5es de for\u00e7a entre os diferentes elementos emaranhados, que tornam poss\u00edvel a sua intera\u00e7\u00e3o” (Far\u00edas, 2011, p. 18). Como os acordes de um velho tango que fazem as guitarras vibrar e voltar a tocar num novo tempo e lugar; e as ondas sonoras, invis\u00edveis, viajam e alteram o espa\u00e7o.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> “Os sinais na vida quotidiana o que nos dizem do que est\u00e1 para vir?”<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Este registo re\u00fane alguns dos habitantes de Estaci\u00f3n Migues, Canelones, que, sob a forma de pequenas hist\u00f3rias, trazem para o presente cren\u00e7as e costumes que se tinham no tempo de antigamente<\/em>.<\/em> A narra\u00e7\u00e3o realiza-se sob a forma de uma conversa que lhes permite tecer a hist\u00f3ria entre as suas pr\u00f3prias mem\u00f3rias e as dos outros. As hist\u00f3rias baseiam-se em mem\u00f3rias das suas casas de fam\u00edlia e de vizinhos que t\u00eam a ver com o que no passado estava associado \u00e0 presen\u00e7a e ao canto de certos p\u00e1ssaros, considerados como sinais do que poderia acontecer no futuro. “Ag\u00fcer\u00edas” \u00e9 o nome que H\u00e9ctor prop\u00f5e para o tema da conversa, um conceito ligado \u00e0s cren\u00e7as ancestrais comuns em muitas culturas ind\u00edgenas e transmitidas de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, como forma de compreender o mundo e prever o futuro.<\/p>\n Pouco importa neste mapa a valida\u00e7\u00e3o de alguma verdade verific\u00e1vel, mas sim aquilo que \u00e9 narrado a partir da terra de origem, das suas tradi\u00e7\u00f5es e hist\u00f3rias (Benjamin in Salazar, 2011). Segundo Salazar (2011, p.103): “o que \u00e9 narrado \u00e9 a mem\u00f3ria dos afetos, dos encontros e das separa\u00e7\u00f5es com os outros”, a narra\u00e7\u00e3o tem o poder de instituir uma mem\u00f3ria e articular uma hist\u00f3ria pr\u00f3pria.<\/p>\n Do lado das verdades da racionalidade positivista, estas hist\u00f3rias mostram-nos a mistura e a impureza dos encontros e dos devires que produzem multiplicidades, popula\u00e7\u00f5es e contos (Deleuze e Guattari, 2015). As narrativas tradicionais n\u00e3o reverenciam os poderes transcendentalizados (Salazar, 2011), mas fazem o seu caminho atrav\u00e9s da simpatia de contornar as leis divinas ou fazer uso da natureza para enfrentar o seu destino.<\/p>\n As hist\u00f3rias s\u00e3o povoadas de presen\u00e7as (Salazar, 2011). O canto do benteveo<\/em>, o voo dos teros<\/em>, o som do mocho ou mesmo uma tempestade. Presen\u00e7as que transportam afetos e velocidades que, neste caso, ultrapassam o humano, para abrir o espa\u00e7o a uma zona de indetermina\u00e7\u00e3o ou incerteza. “Algo comum ou indiscern\u00edvel, um ambiente que torna imposs\u00edvel dizer onde passa a fronteira entre o animal e o humano” (Deleuze e Guattari, 2015, p. 275). Os elementos m\u00e1gicos ou sobrenaturais que configuram as supersti\u00e7\u00f5es t\u00eam a ver com essas formas de habitar t\u00e3o pr\u00f3ximas do desconhecido, de outras naturezas. Nas palavras de Salazar: “na narrativa, cria-se uma mem\u00f3ria coletiva e n\u00e3o se afirma um apego definitivo aos princ\u00edpios fundamentais de qualquer moral” (2011, p.105).<\/p>\n Quem conta estas hist\u00f3rias, quer acredite ou n\u00e3o, conhece bem estas cren\u00e7as, porque fizeram parte da sua inf\u00e2ncia e foram repetidas como avisos ou press\u00e1gios. Muitos deles dizem que n\u00e3o acreditam em tais coisas, mas que acontecia, acontecia<\/em>. “Talvez seja supersti\u00e7\u00e3o, mas eles viveram-no, talvez fossem mais sens\u00edveis e por isso ouvissem mais. N\u00e3o havia r\u00e1dio nem televis\u00e3o, as pessoas eram mais percetivas ao que ouviam e ao que viam. Ainda subsistem supersti\u00e7\u00f5es daquelas de antes.<\/p>\n Podemos atribuir a estas supersti\u00e7\u00f5es o que Salazar (2011) atribui \u00e0 moral, como “um ato de mem\u00f3ria exteriorizada (que) desliza para o futuro de uma forma muito mais subtil do que a prescri\u00e7\u00e3o normativa, mas muito mais poderosa na sua capacidade de afetar” (p. 105).\u00a0 N\u00e3o \u00e9 por acaso que, de acordo com a sua etimologia, a palavra supersti\u00e7\u00e3o deriva do latim superstitio<\/em>, ou seja, aquilo que permanece, aquilo que sobrevive \u00e0 passagem do tempo.<\/p>\n<\/div> Cartografias Navegantes \u00e9 um programa realizado no \u00e2mbito do Fundo Concurs\u00e1vel da Iniciativa para o Rio Negro. Prop\u00f5e atividades culturais que abarcam a experi\u00eancia do som na paisagem, a filmagem de entrevistas, a arte postal e a cartografia coletiva na bacia do Rio Negro. Durante os meses de janeiro e fevereiro de 2023, uma exposi\u00e7\u00e3o desses registos esteve aberta ao p\u00fablico.<\/p>\n O projeto \u00e9 dirigido pela Lic. Ana Rodr\u00edguez e Lic. Manuel Gianoni. como “Fortalecimento da Comiss\u00e3o da Bacia do Rio Negro”; implementado pelo Fondo Concursable envolvendo o Minist\u00e9rio do Ambiente, o Minist\u00e9rio da Pecu\u00e1ria, Agricultura e Pescas (MGAP) e o Minist\u00e9rio da Ind\u00fastria, Energia e Minas (MIEM) da Rep\u00fablica Oriental do Uruguai.<\/p>\n Os objetivos s\u00e3o contribuir para a gest\u00e3o integrada dos recursos h\u00eddricos, desenvolver narrativas e gerar uma identidade e sentimento de perten\u00e7a na Bacia do Rio Negro, atrav\u00e9s do reconhecimento dos valores socioambientais do territ\u00f3rio e da sensibiliza\u00e7\u00e3o para a perce\u00e7\u00e3o da paisagem nas suas m\u00faltiplas dimens\u00f5es.<\/p>\n<\/div> Para se poder falar de habitar \u00e9 necess\u00e1rio pensar num espa\u00e7o, ou seja, nessa dimens\u00e3o de tempo que permite \u00e0s materialidades ganharem express\u00e3o e consist\u00eancia. Habitar \u00e9 construir, vibrar com o espa\u00e7o e agir nele: “constru\u00edmos edif\u00edcios e constru\u00edmos sentidos para a vida e ambos est\u00e3o intimamente relacionados” (\u00c1lvarez Pedrosian e Blanco Latierro, 2013, p. 3) porque com eles e entre eles se comp\u00f5em os n\u00f3s das redes que habitamos.<\/p>\n Enquanto os efeitos do positivismo empobrecem a imagem do subjetivo, reduzindo-o a uma interioridade isolada, o quotidiano \u00e9 povoado por elementos que evidenciam o v\u00ednculo social que lhe \u00e9 inerente (\u00c1lvarez Pedrosian e Blanco Latierro, 2013). As espacialidades permitem o encontro com outras subjetividades e agentes de m\u00faltiplas naturezas, pelo que n\u00e3o podem ser tratadas como desprovidas de vitalidade, mas antes como “zonas de enredamento que quebram qualquer fronteira que possamos definir entre a interioridade de um organismo e a exterioridade do mundo” (Ingold in \u00c1lvarez Pedrosian e Blanco Latierro, 2013, p.10).<\/p>\n O espa\u00e7o est\u00e1 ligado ao tempo e permite-nos sustentar agenciamentos (Deleuze e Guattari, 2015), sempre abertos, mut\u00e1veis e pass\u00edveis de desaparecimento, mas produtores de sujeitos e coletividades; mem\u00f3ria, pol\u00edtica e po\u00e9tica. Habitar fornece-nos ferramentas para mapear as express\u00f5es subjetivas e din\u00e2micas dos espa\u00e7os e “implantar uma perspetiva para a qual “o processo de desenho se d\u00e1 no conjunto dos fluxos da vida “s\u00f3cio-natural<\/em>“” (Alvarez Pedrosian, Blanco Latierro, Fagundez D’Anello, Moreira Selva, 2023, p.104). Habitar \u00e9 sempre habitar em rede, e \u00e9 entre redes que a dimens\u00e3o compositiva do habitar se torna percet\u00edvel.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> As redes relacionais evidenciam uma fun\u00e7\u00e3o comunicante que vai para al\u00e9m dos signos e dos regimes da linguagem. As conex\u00f5es s\u00e3o m\u00faltiplas e articulam semi\u00f3ticas de qualquer natureza em tramas de media\u00e7\u00f5es <\/em>(\u00c1lvarez Pedrosian et al., 2023) que as conectam de formas muito diversas: “<\/em>la\u00e7os biol\u00f3gicos, pol\u00edticos, econ\u00f3micos, etc. colocando em jogo n\u00e3o apenas regimes de signos diferentes, mas tamb\u00e9m estatutos de estados de coisas” (Deleuze e Guattari, 2015, p.13).<\/p>\n As redes s\u00e3o tecidas rizomaticamente, e um rizoma “pode ser desenhado numa parede, concebido como uma obra de arte, constru\u00eddo como uma a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica ou como uma medita\u00e7\u00e3o” (Deleuze e Guattari, 2015, p. 18), sendo sempre suscet\u00edvel de ser refeito e desfeito.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> A espacialidade n\u00e3o \u00e9 dada, ela \u00e9 tecida, interrompida, modificada; e no seu dinamismo geram-se diversas formas de exist\u00eancia, como uma justaposi\u00e7\u00e3o de espa\u00e7o-temporalidades atadas, <\/em>“\u00e0s vezes mudando as chaves de localiza\u00e7\u00e3o, \u00e0s vezes refor\u00e7ando-as” (Alvarez Pedrosian e Blanco Latierro, 2013, p.11). Torna-se evidente a import\u00e2ncia das est\u00e9ticas do quotidiano na investiga\u00e7\u00e3o e gera\u00e7\u00e3o de estrat\u00e9gias de transforma\u00e7\u00e3o coletiva. Sujeitos, materialidades, corpos e for\u00e7as n\u00e3o cessam de se afetar mutuamente e de gerar v\u00ednculos vitais e territoriais. Da mesma forma que o habitar e os lugares s\u00e3o constru\u00eddos. Atrav\u00e9s do sentido.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Assim, o sujeito torna-se um sujeito de possibilidade (\u00c1lvarez Pedrosian e Blanco Latierro, 2013), n\u00e3o est\u00e1 isolado das condi\u00e7\u00f5es e rela\u00e7\u00f5es do seu meio, mas tamb\u00e9m n\u00e3o est\u00e1 fixado nelas. A trama relacional afirma a possibilidade criativa e transformadora que tudo o que existe na realidade tem sobre ela. Aberto \u00e0 for\u00e7a informal da advent\u00edcia, o sujeito “pode transformar determina\u00e7\u00f5es, pode criar novas condi\u00e7\u00f5es, materialidades e significados, pode habitar. Habitar \u00e9 construir sentido” (\u00c1lvarez e Blanco, 2013, p.8).<\/p>\n<\/div> Este mapa est\u00e1 localizado na cidade de Mercedes, um lugar que tem uma rela\u00e7\u00e3o especial com o maior rio interno do Uruguai: o Rio Negro. Ouvimos a hist\u00f3ria de uma mulher que nos conta em poucos minutos o que o rio \u00e9 e significa para ela, assim como para todos aqueles que tiveram a oportunidade de nascer nestas terras ou de viver perto dele. A hist\u00f3ria abre um espa\u00e7o de misturas temporais mas tamb\u00e9m \u00e9tnicas: Mercedes del viejo Hum <\/em>cont\u00e9m vest\u00edgios das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas que habitavam estas terras e tamb\u00e9m ecos do nome que davam ao mundo: Hum.[4]<\/sup><\/strong><\/a> <\/em>Uma palavra que significa negro <\/em>em guarani e, em guenoa, “para mim”, “para n\u00f3s”: o rio que nos corre, ” rio nosso” . <\/em><\/p>\n Este nome sobrevivente surge tamb\u00e9m na cria\u00e7\u00e3o de um poeta que escreveu, num tempo diferente do dos povos ind\u00edgenas, um canto para a sua cidade, “Viejo Hum”<\/em>, insepar\u00e1vel do rio que a atravessa. Hern\u00e1n Viera Castro, nascido em Mercedes em 1930, constr\u00f3i versos que s\u00e3o imagens de um antes e de um agora, distantes do nosso olhar atual, mas que testemunham uma forma de pensar e de viver entre a cidade e o rio.<\/p>\n Outro homem, anos mais tarde, escolhe o nome que quer dar \u00e0 sua filha: Mercedes del Hum; como diz a can\u00e7\u00e3o, como \u00e9 conhecida a terra atravessada pelo rio. Mercedes \u00e9 a \u00fanica que d\u00e1 voz \u00e0 hist\u00f3ria deste mapa, e conta-nos que o nome que o pai lhe deu foi um ato de amor. Habitar \u00e9 cuidar o que cresce (\u00c1lvarez e Blanco, 2013), o que remete para reguardo e suporte.<\/p>\n Demonstra-se que um mapa \u00e9 sempre v\u00e1rios mapas ao mesmo tempo, \u00e9 o lugar do interst\u00edcio. Um mapa torna-se “movimento din\u00e2mico que se combina com o conceito de cruzamento de fronteiras ou intersec\u00e7\u00e3o de elementos m\u00f3veis” (Cerd\u00e0, 2012, p.152).<\/em> Assim, as extremidades e os cruzamentos geram espa\u00e7os para o imprevisto, iludindo as l\u00f3gicas de causa e de origem. O pensamento situado implica olhar para esses espa\u00e7os, e come\u00e7ar a an\u00e1lise sempre ali, no meio.<\/p>\n E com sons de vento e de p\u00e1ssaros a misturarem-se com a sua voz, Mercedes narra:<\/p>\n “Acho que o rio \u00e9 muito inspirador para a arte. As pessoas cantaram e pintaram para o rio. \u00c9 fundamental, \u00e9 o ber\u00e7o dos poetas. Foi assim que me chamaram, Mercedes del Hum (Mercedes do Hum). O artista est\u00e1 muito relacionado com isso, quando se tem espa\u00e7o, porque \u00e9 um lugar que nos d\u00e1 a possibilidade de contemplar, de ouvir, de olhar. D\u00e1-nos outro tempo. A arte surge nesse espa\u00e7o de transi\u00e7\u00e3o, um espa\u00e7o de jogo e de contempla\u00e7\u00e3o. N\u00f3s somos um pouco como habitamos”.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>
\nUnidade de Aprendizagem ao Longo da Vida
\nCurso: Territorialidades Urbanas do Habitar
\nEquipa docente: Daniel Fagundez; Ver\u00f3nica Blanco<\/p>\n![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/audioplayer.png\")
Nascer do sol em
\nArroyo Blanco<\/h5><\/h1><\/div><\/div><\/div><\/h3>\n
<\/h3>\n
\u00cdndice<\/h3>\n
\n
\n
\n
![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/gravador2.jpg\" "\\"gravador2\\"")
<\/span><\/div>Fotografia: Cecilia Panizza,
\nextra\u00eddo de Mapa Sonoro de Uruguay<\/h6>\n<\/h3><\/h1><\/div><\/div><\/div>
Resumo<\/h3>\n
TRA\u00c7OS E SONS NO MAPA SONORO DO URUGUAI<\/h2>\n
\n
MAPAS E AG\u00caNCIAS<\/h2>\n<\/div>
![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/Mapas-e-Angencias.png\" "\\"Mapas")
<\/span><\/div>El Resorte [2]<\/sup><\/a><\/h3>\n
![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/premiosresorte.jpg\" "\\"premiosresorte\\"")
<\/span><\/div><\/div><\/div>![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/Resorte.jpg\" "\\"Screenshot\\"")
<\/span><\/div>Nilda Amaral interpreta Basquad\u00e9 Inchal\u00e1,
\n<\/em>uma can\u00e7\u00e3o inspirada na cultura ind\u00edgena Charr\u00faa.
\nEl Resorte, Tacuaremb\u00f3. 2017<\/h5>\n<\/h5>\n<\/div><\/div><\/div>
Press\u00e1gios e aves: Afeto e supersti\u00e7\u00e3o na Esta\u00e7\u00e3o de Migues\u00a0<\/em><\/h3><\/h1><\/div><\/div><\/div>
\n
Cartografias Navegantes<\/h3>\n<\/div>
![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/CartografiasNavegantes.png\" "\\"CartografiasNavegantes\\"")
<\/span><\/div>Redes [3]<\/sup><\/a><\/h3>\n<\/div>
![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/redes.jpg\" "\\"redes\\"")
<\/span><\/div>![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/redes2.jpg\" "\\"redes2\\"")
<\/span><\/div><\/div><\/div>![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/redes3.jpg\" "\\"redes3\\"")
<\/span><\/div><\/div><\/div>![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/redes4.jpg\" "\\"redes4\\"")
<\/span><\/div>Mercedes do velho “Hum”<\/h3>\n<\/div><\/div><\/div>
Mercedes do Hum \u00e9 noiva<\/em>
\nque perfuma o rosal<\/em>
\nterra do \u00edndio oleiro<\/em>
\nfrescura do salgueiral<\/em><\/h5>\n<\/div><\/div><\/div>\n
![](\"https:\/\/www.binauralmedia.org\/news\/wp-content\/uploads\/soriano.jpg\" "\\"soriano\\"")
<\/span><\/div>